“木刻楞”重型木屋墻體料-歷史淵源流長！
“木刻楞”重型木屋墻體料-歷史淵源流長！
“木刻楞”是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為突出特征的俄式建筑小品。其總體輪廓及隔斷等結(jié)構(gòu)始終使用原木或板材，石砌
基礎(chǔ)，鐵皮瓦坡頂。其建筑形態(tài)與我國林區(qū)傳統(tǒng)的“疊羅原木”屋相似，其結(jié)構(gòu)方式特別是裝飾風格仿照俄
式但也不盡相同，與俄崇尚的“拜占廷”式建筑的風格相距甚遠。我國的“木刻楞”更多的是借鑒或移植俄
式建筑樣式及裝飾經(jīng)驗，而逐步形成與當?shù)孛袼准吧盍晳T相融通的現(xiàn)存藝術(shù)風格，故在建筑學上將其歸屬
為俄風建筑。這批在多雪強風的高寒地區(qū)，營造出順應(yīng)氣候特點的實用建筑，成為中國近代史上特定歷史條
件下，適宜北方氣候環(huán)境，具備冬暖夏涼的實用需求條件，又頗具藝術(shù)美感的優(yōu)秀建筑群體。
1、木刻楞的分布區(qū)域：“木刻楞”的產(chǎn)生同“東清鐵路”的修筑及延伸極為相關(guān)，是俄在華筑路范圍內(nèi)
的產(chǎn)物。最初，沙俄為了宗教儀式和生活的需求，移植了“木刻楞”的建筑樣式，并且隨著修筑鐵路的延伸
，這種建筑樣式也隨著地域的不同而相應(yīng)改變，與我國的建筑方式互相融合、嫁接，產(chǎn)生了現(xiàn)存的“木刻愣
”。我國境內(nèi)的“木刻楞”建筑群主要分布且集中在內(nèi)蒙古的滿洲里、額爾古納右旗，并在扎賚諾爾、海拉
爾、博克圖等鐵路沿線兩側(cè)均有分布。此外，在哈爾濱及沈陽等地也見其零散建筑物殘留。統(tǒng)覽各地“木刻
楞”建筑，雖體量、制式和裝飾特點大同小異，但不難發(fā)現(xiàn)其建筑年代最早，結(jié)構(gòu)制式規(guī)范且保留完整的典
型標本，大多集中在滿洲里一帶，故以此為代表剖析“木刻楞”更具說服力。
2、木刻愣的移植年代：據(jù)考證我國的滿洲里地區(qū)，可見1903年竣工的謝拉菲姆教堂，是有案可稽的最早
的相似建筑，其建筑主體（教堂）移植于本土，而尖頂鐘樓則為“木刻楞”的初始狀態(tài)，既是那種稚拙的與
當?shù)?ldquo;疊羅圓木屋”地建造方式并無本質(zhì)區(qū)別的建筑物。其教堂后的集束狀態(tài)的原木結(jié)構(gòu)的塔式鐘樓，與主
體教堂建筑的裝飾技藝相差懸殊，是一種規(guī)范的教堂建筑與“疊羅圓木”的實用技術(shù)和“木刻楞”建筑開始
嫁接的典型說明；此外，1905年依諾根替耶夫教堂（喇嘛臺）的塔樓，就回避了前者的粗陋和失敗，將俄式
建筑中繼承并效法的“拜占廷”建筑并趨向西化的標志——蔥頭式穹隆，干脆嫁接到該教堂的塔樓頂上，然
而，其主體建筑簡陋的“木刻楞”式，仍為未成規(guī)范化的初始狀態(tài)。
3、木刻愣的嫁接背景：在我國近代史上，雖然沙俄也曾多次入侵我國，但較大規(guī)模的入境，還是始于
修筑“東清鐵路”之后。自1900年俄軍焚毀中國邊防卡倫后，大批俄國商人首次越境到滿洲里地區(qū)開始掠奪
自然資源。鑒于清朝政府的腐敗無能，沙俄開始逐漸向我國境內(nèi)非法移民。三年后，隨著兩座東正教教堂的
聳立，沙俄開始了在我國所強占的當?shù)亟ㄖ?ldquo;木刻楞”，從此揭開了這種建筑樣式探索的序幕并日趨逐漸完
善。大概從1903年始到日俄戰(zhàn)爭中俄國敗退前，是“木刻楞”這種建筑樣式進入我國的初始階段；自從1905
年的《樸茨茅斯合約》簽定后，沙俄被迫將我國北方鐵路的統(tǒng)轄權(quán)讓給日本，因受其影響“木刻楞”的建筑
也隨之進入低谷；然而，1914年的第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，加之1917年蘇俄“十月革命”的影響，白俄貴族因
害怕蘇聯(lián)革命而再次涌入我國境內(nèi)，非法移民的高峰期導致滿洲里人口總數(shù)中，沙俄的人口就占到了88%，成
為沙俄非法入境的第二次高峰。當然這些人留駐也需要建筑物，因此，“木刻楞”的建造潮流也隨之再次到
來；到了1924年的《奉俄協(xié)定》簽定后，可謂是蘇俄第三次掀起地入境高潮，“木刻楞”的建筑也隨之人流
增減的反應(yīng)而相應(yīng)變化，不過建筑的熱潮已經(jīng)是強弩之末，接近尾聲。
4、木刻愣的演變和異化：“木刻愣”的發(fā)展在我國境內(nèi)大體上經(jīng)歷了三個階段，可視為其演變和異化的
過程。首先是其初始狀態(tài)，是那種與當?shù)亓謪^(qū)的“疊羅圓木屋”的建造技法并無本質(zhì)區(qū)別的建筑樣式。施工
時往往利用原始的圓木段，疊羅壘加而成。像謝拉菲姆教堂的塔樓就是例證；其次是其規(guī)范狀態(tài)，是那種從
本土移植而來的標準的“木刻愣”建筑模式。這樣的“木刻楞”無論從建筑樣式，還是裝飾風格，都是俄羅
斯民間建筑的典型樣式，像有些實力雄厚的商人住宅和謝拉菲姆教堂的主體建筑，就是這類建筑樣式的很好
說明；再次是其異化狀態(tài)，既是那種規(guī)范的俄風建筑樣式與當?shù)貍鹘y(tǒng)營造技法，相互借鑒后產(chǎn)生的新的“木
刻愣”小品。這些“木刻愣”的特點是隨著各地的營造條件和施工者的喜好而取舍。諸如像哈爾濱江北的“
木刻愣”就有二層以上的樓閣式樣，并且，其墻壁也涂抹白灰裝飾立面；而沈陽鐵路車站西側(cè)的“木刻愣”
又與其它地區(qū)的建筑模式不盡相同，特別是在其裝飾形式上已經(jīng)趨向簡潔，從常見的“分隔式”向“塊組式
”靠近。尤其是沈陽俄國領(lǐng)事館的“木刻愣”，甚至使用磚墻仿木結(jié)構(gòu)，但其建筑的意匠和設(shè)計理念，仍然
是“木刻愣”的建筑樣式。
簡而言之，“木刻楞”的建筑樣式大體上經(jīng)歷了由簡到繁，由初始到規(guī)范，由北向南過渡的發(fā)展進程。
其中，概受建筑材料和氣候條件的制約而導致建筑樣式的差異。然而，其使用功能也僅僅局限于公共設(shè)施，
且以住宅為主。其平面分布，雖然體量多變但制式標準統(tǒng)一，罕見其他用途。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國北方各地
分布的“木刻楞”，其建筑年代大致確定為20世紀初期。
原木別墅是人類對大自然向往的由衷傾訴，抹掉所有的修飾雕琢，還回本色的原始狀態(tài)。原木的紋理與質(zhì)
地源于自然的沉淀與積累。歲月與生命被木質(zhì)的本色清晰地表現(xiàn)，置身于原木元素堆砌的空間中，用清新的
木色喚起對鳥語花香的憧憬與記憶。
木質(zhì)主題的獨到設(shè)計，將樹木本身的紋理體現(xiàn)的栩栩如生，工業(yè)化的痕跡被手工感覺取代。配以時尚簡約
的家具飾品，給人以貼近自然又不失品位的雅致體驗。
不曾上漆的木料質(zhì)樸，新鮮得似乎還能聞得到刨花的味道，墻壁、地板以及家具都是那么清新自然。實木
元素在這個空間被極盡放大，一切的設(shè)計都在此被歸零。
原木材質(zhì)天然，實在是健康的時尚選擇，符合現(xiàn)代都市人崇尚大自然的心里需求。不同的紋理與木色，給
人帶來的感覺也不盡相同。配上以自然為本的現(xiàn)代設(shè)計理念，拉近人與材料的距離，給人更多親切感。
這是建造的小戶型木屋的全景圖，從下面的圖片當中我們可以了解到整個房子的材料都是用實木制成的。
